Tafsir Ayat 31 Surat at-Taubah: Bentuk Ketaatan Kepada Selain Allah yang Termasuk Syirik

Allah Ta’ala adalah Dzat Pencipta alam semesta. Maka sebagai salah satu ciptaan Allah sudah sepantasnya untuk taat dan patuh hanya kepada syariat-Nya. Begitu pula wajib untuk memberikan ketaatan kepada Rasul-Nya. Namun, Allah Ta’ala memberikan izin untuk taat kepada selain Allah dan Rasul-Nya dalam perkara yang tidak bertentangan dengan syariat. Lantas, bagaimanakah bentuk ketaatan kepada selain Allah yang terlarang?

Ayat Larangan Untuk Taat Kepada Selain Allah

Allah Ta’ala berfirman:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

“Mereka menjadikan orang-orang alim dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putra Maryam, padahal mereka hanya diperintah untuk menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (at-Taubah:31)

Makna Ayat Perkata

Potongan Pertama dari ayat:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ

“Mereka menjadikan orang-orang alim dan rahib-rahib mereka.”

Al-Imam as-Sam’ani rahimahullah berkata:

“Dikatakan الْأَحْبَار (al-ahbar) dari kaum Yahudi dan الرهبان (ar-ruhban) dari kaum Nashara”¹

Al-Imam adh-Dhahhak rahimahullah berkata:

“أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ Yakni para ahli qiraah dan ulama mereka”²

Potongan Kedua dari ayat:

أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ

“Sebagai Tuhan selain Allah.”

Al-Imam Ali al-Wahidi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:

“Kata أرباباً bermakna Tuhan selain Allah.”³

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih rahimahullah berkata:

“Yakni Tuhan selain Allah.”⁴

Potongan Ketiga dari ayat:

وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ

“Dan (juga mereka mempertuhankan) al Masih putra Maryam”

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih rahimahullah berkata:

“Mereka menjadikan al-Masih putra Maryam alaihimassalam sebagai Tuhan, dari sisi mereka berkata bahwa beliau salah satu dari tiga (Trinitas).”⁵

Al-Imam ath-Thabari rahimahullah berkata:

“Mereka (kaum Yahudi dan Nashara) menjadikan orang saleh, rahib dan al-Masih putra Maryam sebagai Tuhan selain Allah.”⁶

Potongan Keempat dari ayat:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا

“Padahal mereka hanya diperintah untuk menyembah Tuhan yang Esa.”

Al-Imam ath-Thabari rahimahullah berkata:

“Adapun firman Allah ta’ala (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا) Maksudnya ialah tidaklah diperintah kaum Yahudi dan Nashara yang mereka menjadikan orang saleh, para rahib dan al-Masih sebagai Tuhan, melainkan untuk beribadah hanya kepada sesembahan yang Esa, mereka juga tidak diperintah untuk taat kecuali hanya kepada Tuhan yang Esa bukan menyembah Tuhan-Tuhan yang banyak.”⁷

Potongan Kelima dari ayat:

لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

“Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.”

Al-Imam ath-Thabari rahimahullah berkata:

“Firman Allah Ta’ala سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)) sebagai bentuk pensucian bagi Allah dari apa yang mereka persekutukan dalam hal ketaatan dan keTuhanan.”⁸

Kandungan Ayat

Ayat di atas telah dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada sahabat Adi bin Abi Hatim radhiyallahu’anhu ketika beliau menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam membaca ayat ini. Sahabat Adi bin Hatim radhiyallahu’anhu berkata: “Sesungguhnya mereka (Yahudi dan Nashara) tidak beribadah kepada orang alim dan rahib mereka”, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabada:

“Benar, akan tetapi mereka mengharamkan perkara yang halal dan menghalalkan perkara yang haram, lantas kaum Yahudi dan Nashara mengikuti penghalalan dan pengharaman tersebut, itulah bentuk peribadahan kepada orang-orang alim dan rahib mereka.”⁹

Pada hadits di atas terdapat penjelasan bahwa menjadikan tandingan untuk Allah Ta’ala tidak terbatas hanya dengan sujud, rukuk, berdoa kepada selain Allah Ta’ala, bahkan lebih dari itu.

Al-Imam al-Qurthubi rahimahullah menyebutkan sanad yang sampai kepada al-Imam Abul Bakhtari rahimahullah, beliau berkata:

“Sahabat Hudzaifah radhiyallahu’anhu ditanya tentang makna ayat “Mereka menjadikan orang alim dan rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah.” Apakah kaum Yahudi dan Nashara menyembah orang-orang alim dan rahib tersebut? Sahabat Hudzaifah radhiyallahu’anhu menjawab: Tidak, akan tetapi orang alim dan rahib tersebut menghalalkan perkara yang haram maka kaum Yahudi dan Nashara ikut menghalalkannya, begitu pula ketika orang alim dan rahib tersebut mengharamkan perkara yang halal mereka juga ikut mengharamkannya.”¹⁰

Asy-Syaikh Abdurrahman bin Hasan rahimahullah berkata:

“Maka jelaslah dengan ini, dimana ayat tersebut menunjukkan bahwa barangsiapa yang menaati selain Allah dan Rasul-Nya, enggan menjadikan al-Qur’an dan hadits sebagai pedoman dalam menghalalkan perkara yang Allah haramkan atau mengharamkan perkara yang Allah halalkan, dan menaati selain Allah dalam kemaksiatan kepada-Nya serta mengikuti selain Allah pada perkara yang tidak Allah izinkan, maka sungguh dia telah menjadikan selain Allah sebagai Tuhan yang disembah dan dia menjadikan selain Allah itu sebagai tandingan bagi Allah Ta’ala. Perbuatan tersebut bertolak belakang dengan tauhid yang merupakan intisari agama Allah, sebagaimana yang ditunjukkan oleh kalimat tauhid “La Ilaha Illallah”.”¹¹

Penutup

Setelah kita mengetahui bahwa taat kepada selain Allah adalah kesyirikan sudah sepantas untuk menjauhi perbuatan-perbuatan tersebut. Jangan sampai kita melakukan sebuah perkara dengan dalih menaati perintah gurunya, kyai, ustadz, syaikh atau selainnya tanpa didasari dalil yang bersumber dari al-Qur’an atau hadits. Semoga Allah Ta’ala memberikan taufiq dan hidayah-Nya agar kita bisa beramal di atas al-Quran dan as-sunnah dengan pemahaman para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka. Aamiin.

Penulis: Lekat Hidayat

LHL/JFR

Referensi:

1. Al-Wajiz Fi Tafsir al-Kitab al-Aziz, karya Abul Hasan Ali bin Ahmad an-Naisaburi (w. 468)
2. Fathul Majid, karya Abdurrahman bin Hasan at-Tamimi
3. Jami’u al-Bayan Fi Ta’wil al-Qur’an, karya Muhammad bin Jarir ath-Thabari (w. 310)
4. Tafsir al-Qur’an al-Azhim, karya Abu Muhammad Abdurrahman ar-Raazi (w. 327)
5. Tafsir al-Qur’an, karya Abul Muzaffar Manshur bin Muhammad as-Sham’ani (w. 489)
6. Tafsir al-Qur’an al-Azhim, karya Abul Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir (w. 774)
7. Taisir al-Karimurrahman, karya Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di

1. Lihat Tafsir as-Sham’ani (2/303)

   قَوْله تَعَالَى {اتَّخذُوا أَحْبَارهم وَرُهْبَانهمْ أَرْبَابًا من دون الله} يُقَال: الْأَحْبَار من الْيَهُود، والرهبان من النَّصَارَى

2. Lihat Tafsir ath-Thabari (14/209)

   عن الضحاك: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم) ، قال: قُرَّاءهم وعلماءهم

    

3. Lihat Tafsir al-Wajiz Fi Tafsiril Kitabil Aziz (1/461)

   {أرباباً} آلهةً {من دون الله}

    

4. Lihat al-Qaulul Mufid (1/152)

   قوله: ” من دون الله ” ; أي: من غير الله.

    

5. Lihat al-Qaulul Mufid (1/152)

   أي: اتخذوا المسيح ابن مريم أيضا ربا حيث قالوا: إنه ثالث ثلاثة

    

6. Lihat Tafsir ath-Thabari (14/213)

   فإن معناه: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم والمسيحَ ابن مريم أربابًا من دون الله

    

7. Lihat Tafsir ath-Thabari (14/213)

   وأما قوله: (وما أمروا إلا ليعبدوا إلهًا واحدًا) ، فإنه يعني به: وما أمر هؤلاء اليهود والنصارى الذين اتخذوا الأحبارَ والرهبان والمسيحَ أربابًا، إلا أن يعبدوا معبودًا واحدًا، وأن يطيعوا إلا ربًّا واحدًا دون أرباب شتَّى

    

8. Lihat Tafsir ath-Thabari (14/213)

   (سبحانه عما يشركون) ، يقول: تنزيهًا وتطهيرًا لله عما يُشرك في طاعته وربوبيته

    

9. Lihat Fathul Majid (1/105)

   وقوله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} 5 الآية. الأحبار: هم العلماء. والرهبان: هم العباد. وهذه الآية قد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم، وذلك أنه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرأ عليه هذه الآية. قال: فقلت:

   ” إنهم لم يعبدوهم. فقال: بلى. إنهم حرموا عليه الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم ” رواه أحمد والترمذي وحسنه، وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني من طرق

    

10. Lihat Tafsir al-Qurtubi (6/178)

    رَوَى الْأَعْمَشُ وَسُفْيَانُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبَى الْبَخْتَرِيِّ قَالَ: سُئِلَ حُذَيْفَةُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ:” اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ” هَلْ عبدوهم؟ فَقَالَ لَا، وَلَكِنْ أَحَلُّوا لَهُمُ الْحَرَامَ فَاسْتَحَلُّوهُ، وَحَرَّمُوا عَلَيْهِمُ الْحَلَالَ فَحَرَّمُوهُ

     

11. Lihat fathul majid (1/105)

    فظهر بهذا أن الآية دلت على أن من أطاع غير الله ورسوله. وأعرض عن الأخذ بالكتاب والسنة في تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحله الله، وأطاعه في معصية الله، واتبعه فيما لم يأذن به الله، فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله شريكا، وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الله الذي دلت عليه كلمة الإخلاص “لا إله إلا الله“؛